隨著現(xiàn)代文明的不斷融入和鄉(xiāng)土生產(chǎn)、生活傳統(tǒng)方式的改變。傳統(tǒng)古村落面臨著自身發(fā)展和守望家園的兩難境地。守住傳統(tǒng)村落，即守住歷史和希望。
傳統(tǒng)村落的記憶是在歷史長(zhǎng)河中一點(diǎn)一滴積累而成的，從鄉(xiāng)土景觀到歷史街區(qū)，從文物古跡到樸實(shí)鄉(xiāng)民，從傳統(tǒng)民俗到社會(huì)規(guī)則。眾多的文化遺產(chǎn)共同組成了富有沖擊力的文化物證。
傳統(tǒng)村落凝聚著親緣、血緣，是宗族、民間信仰和鄉(xiāng)規(guī)民約的聯(lián)系紐帶，是中華民族的精神家園與文化根脈。
作為一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕文明史的國(guó)家，我國(guó)廣袤的國(guó)土上遍布著眾多形態(tài)各異、風(fēng)情各具、歷史悠久的傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明傳承過程中逐步形成的，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步。
傳統(tǒng)村落是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是不可再生的、潛在的旅游資源
傳統(tǒng)村落體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局，反映著村落與周邊自然環(huán)境的和諧關(guān)系�？梢哉f，每一座蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的村落，都是活著的文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。
比如，有的村落坐落在山環(huán)水抱、茂林修竹之中，與周邊的自然要素巧妙融合，形成了人類理想的聚居地。這些村落在空間布局以及與自然環(huán)境的相處上往往構(gòu)思巧妙，經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)期的傳承，包含著人類與自然和諧相處的歷史智慧。
例如，浙江省永嘉縣的蒼坡村，借自然山水融中國(guó)文房四寶于一體，既有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，又寄托著先人天人合一、耕讀傳家等美好愿望。這些傳統(tǒng)村落，無疑是民族的寶貴遺產(chǎn)，也是不可再生的、潛在的旅游資源。
傳統(tǒng)村落是維持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)特征的關(guān)鍵
我國(guó)是世界上農(nóng)耕文明傳承歷史最悠久的國(guó)家。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一切來自土地，又全部回到土地之中，對(duì)大自然干擾是最小的。當(dāng)前，我們提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在某種程度上說就是要向傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明學(xué)習(xí)，從原始的生態(tài)文明中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。傳統(tǒng)村落使農(nóng)民能夠就近就地進(jìn)行耕作，能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂�，能夠把�?dāng)?shù)氐耐寥馈⒌刭|(zhì)和耕種技藝有機(jī)結(jié)合起來，培育出許多獨(dú)特的具有地方風(fēng)味的傳統(tǒng)產(chǎn)品。
比如，西湖龍井等成千上萬的地方名品，就是我國(guó)優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品的代表，而這些優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品都是以傳統(tǒng)村落為載體的。國(guó)際上通行的地域商標(biāo)也證明了與傳統(tǒng)村落密切結(jié)合的循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)模式，是一種富有成效的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。
例如法國(guó)，其自然村落數(shù)量一直保持在較高水平，與這些自然村落密切結(jié)合的許多農(nóng)副產(chǎn)品都成了走向世界的名牌。像法國(guó)著名的香檳酒，就是香檳的主產(chǎn)區(qū)家家戶戶生產(chǎn)的發(fā)泡果子酒。法國(guó)還有大量不同品牌的奶酪，也是與不同的村落緊密聯(lián)系在一起，甚至有些品牌奶酪直接用著當(dāng)?shù)卮迓涞拿帧Ｓ纱丝梢�，要發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品，提高其附加值，必須重視保護(hù)和整治傳統(tǒng)村落。
傳統(tǒng)村落是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、創(chuàng)新農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的基礎(chǔ)
國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，城鎮(zhèn)化中期必然伴隨著旅游潮的興起。從發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)看，鄉(xiāng)村旅游是旅游的重要內(nèi)容，而發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就要保護(hù)好傳統(tǒng)村落。
韓國(guó)在上世紀(jì)七八十年代開展了新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，發(fā)放了大量水泥、鋼筋，持續(xù)10多年的大建設(shè)使不少傳統(tǒng)村落改變了面貌。到了上世紀(jì)90年代，韓國(guó)人認(rèn)真反思過去對(duì)傳統(tǒng)村落的大拆大建，認(rèn)為喪失了許多寶貴的旅游資源，所以重新開始興起農(nóng)村美化運(yùn)動(dòng)，糾正過去大拆大建的錯(cuò)誤，并及時(shí)恢復(fù)當(dāng)?shù)卮迓涞母窬�、�?dú)特的建筑風(fēng)格、文化傳統(tǒng)、農(nóng)副產(chǎn)品、地方民俗節(jié)慶活動(dòng)等，把它們與山清水秀的田園風(fēng)光組合在一起，吸引大批游客到韓國(guó)農(nóng)村旅游，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入持續(xù)增長(zhǎng)。
根據(jù)我國(guó)實(shí)踐，無論是四川還是浙江、福建，凡是堅(jiān)持保護(hù)傳統(tǒng)村落、發(fā)展農(nóng)家樂的農(nóng)村，農(nóng)民的收入增長(zhǎng)都快于其他地區(qū)。這些地方已經(jīng)可以超越“村村點(diǎn)火、戶戶冒煙”的工業(yè)化初級(jí)階段，直接以農(nóng)家樂和鄉(xiāng)村旅游來引領(lǐng)綠色農(nóng)副產(chǎn)品的栽培和生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)相隨相伴，走出一條綠色的、可持續(xù)的農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展新道路。這些致富新道路的開辟都必須基于傳統(tǒng)村落，沒有傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用，創(chuàng)新發(fā)展道路無從談起。
傳統(tǒng)村落是廣大農(nóng)民社會(huì)資本的有效載體
所謂社會(huì)資本，是除經(jīng)濟(jì)資本和自然資本以外，人們對(duì)周邊環(huán)境、自然和人際關(guān)系等的熟悉和了解，以及已經(jīng)具有的傳統(tǒng)技巧和知識(shí)的總和。喪失了社會(huì)資本，在某種程度上比喪失經(jīng)濟(jì)資本和自然資本的后果更加嚴(yán)重。
比如，在我國(guó)農(nóng)村，現(xiàn)在比較貧困的往往是一些水庫(kù)移民村的農(nóng)民，是一些因建設(shè)重大工程被迫背井離鄉(xiāng)遷入他鄉(xiāng)的農(nóng)民，盡管政府部門給予了大量經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，但是生活依然比較貧困。因?yàn)樗麄儙缀鯁适Я巳可鐣?huì)資本，喪失了對(duì)自然環(huán)境和氣候的熟知和適應(yīng)、對(duì)周邊山水的認(rèn)知以及眾多親朋好友的人際關(guān)系，結(jié)果重新陷入貧困。
所以，有許多補(bǔ)償足夠的移民現(xiàn)在又回到原來生活的地方，一個(gè)重要原因就是要重新融入擁有社會(huì)資本的地方去。農(nóng)村傳統(tǒng)的農(nóng)耕和日常生活，離不開互幫互助互學(xué)，傳統(tǒng)村落不僅是農(nóng)民兄弟心理認(rèn)同的地理環(huán)境，同時(shí)也是其社會(huì)資本的有效載體，更是眾多地方方言、風(fēng)俗、手工藝品、傳統(tǒng)節(jié)慶等非物質(zhì)文化的有效載體。這些都可以成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的寶貴資源，破壞了這些資源，就等于切斷了農(nóng)民致富的一條門路。
傳統(tǒng)村落是散布在世界各地的華僑和廣大港澳臺(tái)同胞的文化之根
中華民族是一個(gè)崇敬祖先的民族。我國(guó)傳統(tǒng)村落的核心是宗族祠堂，這與西方村落以教堂為核心截然不同。傳統(tǒng)村落往往成為連接家族血脈、傳承族群文化的重要載體，是廣大華僑、港澳臺(tái)同胞尋根問祖的歸屬地。盡管他們遠(yuǎn)在千山萬水之外，但總要回來找尋自己的根。由此可見，如果喪失了這些傳統(tǒng)村落，會(huì)在很大程度上削弱中華民族的凝聚力。
傳統(tǒng)村落是國(guó)土安全的重要屏障
一些國(guó)家和地區(qū)對(duì)邊境地區(qū)居民點(diǎn)的保護(hù)和發(fā)展極為重視，這是因?yàn)檫@些居民點(diǎn)在國(guó)土安全和領(lǐng)土爭(zhēng)端中發(fā)揮著不可替代的作用。我國(guó)國(guó)境線漫長(zhǎng)，但一些邊界與周邊一些國(guó)家存在一些爭(zhēng)議，國(guó)土安全和領(lǐng)土完整受到嚴(yán)重威脅。國(guó)際上在領(lǐng)土爭(zhēng)端的解決實(shí)踐中有一條重要原則，即爭(zhēng)議領(lǐng)土范圍內(nèi)如果有某國(guó)的國(guó)民長(zhǎng)期居住生活，則可以作為領(lǐng)土歸屬的重要判別依據(jù)。近年來，我國(guó)一些邊境省份在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中忽視了傳統(tǒng)村落在國(guó)土安全中的特殊作用，片面追求城鎮(zhèn)化水平，對(duì)散落在邊境線上的村落不愿投入，不切實(shí)際地寄希望于通過整體搬遷的方式使這些村落的居民快速脫貧。例如，有的沿海省份早期提出“小島遷大島建”的主張，將小島上的居民搬遷到大島甚至是陸地上，使得一些原來長(zhǎng)期有人居住的島嶼變成了無人島。這種做法在領(lǐng)土和領(lǐng)海爭(zhēng)端中無異于“自廢武功”。因此，從歷史的教訓(xùn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，傳統(tǒng)村落特別是邊境地區(qū)的傳統(tǒng)村落對(duì)于國(guó)土安全具有重要意義。
近年來，傳統(tǒng)村落快速消亡
一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無法修復(fù)，加上大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀；一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見識(shí)了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。此外，過度旅游開發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，一些公路鐵路項(xiàng)目對(duì)村落“開膛破肚”等，也破壞了傳統(tǒng)村落。
未來20年，我國(guó)城鎮(zhèn)化仍然會(huì)保持快速發(fā)展的勢(shì)頭。摸清傳統(tǒng)村落的基本情況，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)，避免因錯(cuò)誤的觀念、短期的開發(fā)利益等各種原因破壞傳統(tǒng)村落顯得尤為重要。守住傳統(tǒng)村落，即是守住歷史和希望。